今人读书学习，似乎是一种苦差事。古人为学却不然。儒家为学之道，讲究学而能乐。这个“乐学”的观念，对于我们理解学习的目的和教育的本质，仍有着重要的现实意义。 ［详细］

“家”与哲学这个题目，蕴含着中国哲学的一种基本精神，需要认真研究。中国哲学有非常强的“家”的观念，其有关“家”的意象，对于我们理解人的自我认同和人的生存的处境，有着非常重要的现实意义和理论意义。 ［详细］

中国哲学是一种基于“家”的哲学，而非一种关于“家”的“家哲学”。 ［详细］

儒家“传道”之义，肇端自孔子，孟子据此提出了自己的圣道传承论。此圣道传承，包括“道”“学”两面的统一。在传道的谱系中，“闻而知之”的圣人，以内在性的倾听独知天道，凸显了“道”的超越性意义；“见而知之”的贤人，将圣人得自于天的创作落实为制度典常，凸显了“道”... ［详细］

古人注重“学”。孔子自称“好学”，弟子中亦仅称颜回为“好学”（“哀公问：弟子孰为好学。孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”）。其为学之方，有一点很重要，我把它概括为一种“加减之法”。这个加减之法，在今天也有重要的... ［详细］

程旺：李老师您好，很高兴借这次《走进孔子》的访谈机会对您进行访谈。您的研究领域广泛，成果丰硕，在儒家哲学、道家哲学等方面均有精湛研究，尤其是立足“教化”视域开展的儒学研究，独步学界。 ［详细］

儒家“传道”之义，肇端自孔子，孟子据此提出了自己的圣道传承论。此圣道传承，包括“道”“学”两面的统一。在传道的谱系中，“闻而知之”的圣人，以内在性的倾听独知天道，凸显了“道”的超越性意义；“见而知之”的贤人，将圣人得自于天的创作落实为制度典常，凸显了“道”... ［详细］

文化的发展有继承、有创新。文化为精神之事物，故其继承与创新乃表现为一生命连续性中的日新日化。反省中国现代以来的文化状况，我们常常感到，其中“求实”的精神与“创新”的意识似显过强。此源于文化阐释中“自我中心”的功利态度和所谓“客观研究”的认知性立场，它伴随以... ［详细］

这个题目，学者很少谈及。儒家论人，注重整体性，强调社群和人伦关系。这容易使人觉得儒家思想缺少个体性的原则和向度，这也是过去人们对儒家批评最多的一点。其实，就文化总体而言，个体性的价值实现与普遍性的原则是密不可分的两个方面，不过在不同的文化系统中，二者的关系... ［详细］

上世纪初以来，儒学被纳入哲学的范畴来进行研究。儒学有其自身的哲理系统，被称作“哲学”，毫无问题。近年，儒学在中国文化中的教化作用受到关注，学者由此又强调儒学的宗教性义涵。“教化”是儒学的一个核心观念。 ［详细］